问题描述：
要出示公开课了,不知道<<客至>><<逍遥游>>哪篇更容易出彩,请各位帮忙,说一下授课思路
问题解答：
逍遥游更符合现代人的审美需求,听课老师会感兴趣一点.
<<逍遥游>>吧，讲下庄子思想，对未来的影响，在文章中的隐喻
<<逍遥游>>吧
庄子的所要表达的逍遥与我们目前理解发的逍遥有天壤之别，庄子所谓的逍遥是一种哲学思想，其表示人生处世之世界观。而不是我们所说的天马行空，来去无碍这等浅显的无规则之意。当然我是说老庄欲表达的逍遥，而逍遥一词的古今之别，其实都有“悠然自得，适心任性地活动”之意。
本篇有“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，《大宗师》篇有“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，“逍遥”又与“彷徨”义同。“逍遥”“翱翔”“彷徨”都有悠然自得、纵任无为的意思。“游”，即活动之意。本篇有“以游无穷者”句。故逍遥游即指悠然自得，适心任性地活动。或说“逍遥”是“游”的缓读，“逍遥游”，意思是“游啊游啊”的。
现在的“漂”一族，其实是和本篇意思很接近的，“漂”一族虽然个个身怀大志，但其实大部分都是随遇而安，苟于现状。比如我，也是一个“漂”者，但挣一两个小钱马上就会下馆子。但漂一族个个是比较少约束的，至于我个人理解，不知各位的感觉。当然这于年龄段还有区别，恐怕上了三十或者三十五者，要娶妻生子之类的鸟事，就不能“漂啊漂啊的”，所以我建议未上三十的再好好读读《逍遥游》，青春是只鸟，徙于南冥无返的。
《逍遥游》的篇旨，历来理解不一。我找了一些资料，如下所说：晋时向秀与郭象的注释是：“[color=red:1d7a22ec2d][b:1d7a22ec2d]小大虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也[/b:1d7a22ec2d][/color:1d7a22ec2d]。”认为大鹏鸟与雀尽管各不相同，但都是逍遥的。按照以上的观点，欲望得到满足，快意于一时，就可以算是逍遥了。支道林反对这种观点，指出：“若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉!苟非至足，岂所以逍遥乎?”在支道林看来，“至足”才能逍遥，“饥者一饱，渴者一盈”，只是一时的、相对的满足。如“鹏以营生之路旷，故失适于体外；以在近而笑远，有矜伐于心内”，都不算是逍遥。只有“至人乘天地之正而高兴，游无穷于放浪”才是“至足”，是绝对的满足，真正的逍遥。于是人们抛弃向、郭之见而“用支理”。(均见《世说新语·文学》)
清人王夫之、刘武、宣颖等均取支说。二说之外，还有主张以鲲鹏之大而化为篇旨的。清人林西仲谓“大字是一篇之纲”(《庄子因·逍遥游》)，浦江清亦云：“以大为道，以小为陋，此类思想即逍遥游之正解。”(《浦江清文录·逍遥游之话》)
呵呵，我想大家看了我上边关于“漂”族的说法，应该明白我支持的说法了吧，我当然支持后一种，欲望是无穷尽的，没见那个富人会停下来不去再赚钱；没见过那个权力拥有者会抛下权力，而去受指使于它人。没有，除非他们死，他们才会放，他们没死却放了，是因为迫于形势，被动低头。这样说，支前前辈的说法可谓大谬，他根本连社会形势，人生本原都不懂！
其实从古代以来，《逍遥游》的篇旨是读《庄》的难处。理解上的分歧与作者的表现手法有关。
其实这是一篇地地道道地谈论人生哲学的文章，但除了在关节眼上点明意旨外，几乎全用寓言。
篇首写鲲鹏现世，极言其大：“不知其几千里也”言体大背大；“若垂天之云”言翼大；“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地之大。大鹏展翅，左右荡漾，展现了磅礴壮观的境界。忽又转写蜩鸠之笑大鹏，自鸣得意，相互映衬，以“小知不及大知”作结。意旨如此，作者善作层波迭浪之笔，顿成奇观异彩。
“小知不及大知”结上，“小年不及大年”启下。翻来覆去都为了说明“小大之辩”。前引《齐谐》，证之以书；后引汤之问棘，验之以史。不外叫人信其真有。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”，活动空间大小不同；“朝菌”“蟪蛄”“众人”与“冥灵”“大椿”“彭祖”，年寿长短不同。
在五彩缤纷、变幻无穷的大千世界里，有动物，有植物，有云气，有人类。其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小者小，绝不相同。小如斥固然不应笑大鹏，寿短如众人亦无须攀比八百岁之彭祖，因为彭祖一生亦止大椿之一春或者一秋而已。
自然界如此，社会亦然。“故夫”为承上启下之词，从自然界引申到社会界。“知效一官”者流与斥何异?他们以世俗之见自视，必以出类拔萃之佼佼者自居。作者以为，作为人生的境界，他们只如斥翱翔于蓬蒿之间而已。因此宋荣子“犹然笑之”。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限。至于列子，能御风而行，超然于世，更为难得，但还是依赖于风。宋荣子、列子有似于大鹏，比众小高一筹。尽管如此，但宋荣子“犹有未树”，列子“犹有所待”。他们还未入道，还有所依赖而不能真正达到逍遥游。
怎样才算是真正的逍遥游呢?就是“[size=18:1d7a22ec2d][color=red:1d7a22ec2d][b:1d7a22ec2d]乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者[/b:1d7a22ec2d][/color:1d7a22ec2d][/size:1d7a22ec2d]”。陆树芝《庄子雪》于此评曰：“此则与造化者游而逍遥之极致者。通篇主意，至此方点出，为全书之纲。”这不仅是全篇之眼，而且是全书之纲。“天地之正”的“正”字，如《骈拇》中“道德之正”“天下之至正”，《德充符》中“唯尧舜独也正”中的“正”字，均作“真”解。天地之真即天地之本质，亦即道。乘者，置身其中之意。“乘天地之正”就是《天下》篇所说的“与造物者游”。“六气之辩”，指阴阳风雨晦明的变化。道一而不变，六气的变化是道的作用。所谓“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。道者为之公”。(《则阳》)六气与天地万物的变化是由道所主宰的，道又称为“真宰”。(《齐物论》)“御”者，主宰之谓。不过道的主宰是无为的，是任物自然。故御六气之变，实质只是随任六气之变化。简单说来，以道为体，任物自然，就是逍遥游了。这种游，是“无穷”的，没有局限；“恶乎待哉?”无须凭依，是彻底地自由。
斥翱翔蓬蒿之间，人之知效一官，固然是有较大的局限性，就是大鹏高举九万里，列子免乎行，何尝不依赖于风?要摆脱依赖与局限，就得做到“无己”。人的本质的一面就是社会关系的总和，每个人都生活在一个人与人的关系网之中。“臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”(《人间世》)关系网的束缚在客观上是存在的。要摆脱这种束缚，只有从主观上、自我上做功夫。把自我看得越重，获得自由的障碍就越大；把自我看得越轻，获得自由的障碍就越小；把自我视作不存在一般，做到如佛家所说的“去我执”，就可以解脱了。“至人无己”，正是这个意思。既然“无己”，哪怕它个密网宏罗。
人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨胀。要做到“无己”，或要做到《齐物论》中的“丧我”，首先要放弃功名上的追求，做到“无功”“无名”。因此，“至人无己”三句下，宣颖《南华经解》评曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也。”功名在人生中的意义，古今思想家的看法截然不同。庄子视之为乌有，并在哲理上进行了论证(详见《齐物论》)。
其实对于我们各人来说，什么是“逍遥”，我想更多的可能应该是把其和“适度的自由，无尽的快乐”联系起来。比如说我们在民族道德的前提下，在法律法则的限制下，在正义正气的指导下，不受限制，自由交流，获取快乐，这就是“逍遥”了。在此条件下，任何人干涉我们，我们都可以给予抨击和斥责，甚至给予他们攻击，随兴而发，兴尽而至。来去自如，不受约束。
那当然如果你说这么多条件的限制还谈什么“逍遥自由”，那我只能说你是支老之说，是不切实际的空想而已。人的本原便是欲、欲、还是欲！
我希望上网的朋友，比如常在此清茶斋混得朋友读完这篇文章应该有些启示。观论坛的风云变化，谁是所谓真正之逍遥！
注：本文是结合于陕西人民教育出版社1995年版中黄岳洲、茅宗祥主编《中华文学鉴赏宝库》中的《<逍遥游>赏析》一文而写，是谓读书笔记。
逍遥游好，我把注释和疑问都给你吧
逍遥游
〔战国〕庄周
北冥有鱼（1），其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞（2），其翼若垂天之云（3）。是鸟也，海运则将徙于南冥（4），南冥者，天池也。
《齐谐》者（5），志怪者也（6）。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里（7），去以六月息者也（8）。”野马也（9），尘埃也，生物之以息相吹也（10）。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚（11），则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上（12），则芥为之舟（13）；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风（14）；背负青天而莫之夭阏者（15），而后乃今将图南。
蜩与鴬鸠笑之曰（16）：“我决起而飞（17），枪榆枋（18），时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为（19）？”适莽苍者（20），三飡而反（21），腹犹果然（22）。适百里者，宿舂粮（23）；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知。
小知不及大知（24），小年不及大年（25）。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（26），蟪蛄不知春秋（17），此小年也。楚之南有冥灵者（28），以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者；以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻（29），众之匹之（30），不亦悲乎！
汤之问棘也是已（31）：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也（32）。穷发之北（33），有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼粃若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里（34），绝云气（35），负青天，然后图南且适南冥也。斥鴳笑之曰（36）：”彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下（37），翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也。‘“此小大之辩也（38）。
故夫知效一官（39），行比一乡（40），德合一君（41），而征一国者（42），其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之（43）。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮（44），定乎内外之分（45），辩乎荣辱之境（46），斯已矣。彼其于世，未数数然也（47）。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行（48），泠然善也（49）。旬有五日而后返（50）；彼于致福者（51），未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正（52），而御六气之辩（53），以游无穷者（54），彼且恶乎待哉！故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由（55），曰：“日月出矣，而爝火不息（56）；其於光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌；其於泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治（57），而我犹尸之（58），吾自视缺然（59），请致天下（60）。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也（61）；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林（62），不过一枝：偃鼠饮河（63），不过满腹。归休乎君（64），予无所用天下为！庖人虽不治庖（65），尸祝不越樽俎而代之矣（66）！”
肩吾问于连叔曰（67）：“吾闻言于接舆（68）：大而无当，往而不反；吾惊怖其言，犹河汉而无极也（69）；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山（70），有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子（71），不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝（72），使物不疵疠而年谷熟（73）。吾以是狂而不信也（74）。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观（75），聋者无以与乎钟鼓之声；岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之（76）。是其言也，犹时女也（77）。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱（78），孰弊弊焉以天下为事（79）！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺（80），大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠将犹陶铸尧、舜者也（81），孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越（82），越人断发文身（83），无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山（84）、汾水之阳（85），窅然丧其天下焉（86）。”
惠子谓庄子曰（87）：“魏王贻我大瓠之种（88），我树之成而实五石（89）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容（90）。非不呺然大也（91），吾为其无用而掊之（92）。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者（93），世世以洴澼絖为事（94）。客闻之，请买其方百金（95）。聚族而谋曰：”我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金（96），请与之。‘客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖（97），而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫（98）！“
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（99）；其大本拥肿而不中绳墨（100），其小枝卷曲而不中规矩（101）。立之涂（102），匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎（103）？卑身而伏，以候敖者（104）；东西跳梁（105），不辟高下（106），中于机辟（107），死于罔罟（108）。今夫?牛（109），其大若垂天之云；此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡（110），广莫之野，彷徨乎无为其侧（111），逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧（112），物无害者。无所可用，安所困苦哉？”
选自王先谦《庄子集解》本
--------------------------------------------------------------------------------
[作者小传]
庄子名周（约前369前286），战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人，是道家学派的主要代表人物。《史记·老庄申韩列传》说他做过漆园吏，曾拒绝楚威王的宰相之聘，游学于齐、魏诸国，终生不仕。庄子继承发展了老子的思想，强调无为，一切任其自然，鼓吹复古，回到愚昧无知的与禽兽共处的原始时代，因此不免陷入不可知论，思想则悲观厌世。但他对客观世界矛盾变化的认识，含有某些辩证法的因素；对当时统治阶级和社会黑暗的揭露，对礼法名教的毁弃，都说明他的思想和理论也有其积极的一面。
在先秦诸子的散文中，庄子的作品想象奇伟，言辞瑰奇，设喻贴切，句式灵活，析理鞭辟入里，独具一格。所以，鲁迅在《汉文学史纲要》中给予很高的评价，说庄子“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也”。
据《汉书·艺文志》著录，《庄子》五十二篇，今存三十二篇，分《内篇》七、《外篇》十五、《杂篇》十一。一般认为，《内篇》为庄子自著，其余的出自门人之手。
[题解]
《逍遥游》为《庄子》的首篇，是庄子的代表作。它旨在说明：世上万物纷纭，虽有“小大之辩”，但“犹有所待者”，都要依赖客观条件。鹏是大鸟，只有凭借九万里风才能起飞；蜩与鴬鸟是小虫小鸟，故能在蓬蒿间自由飞翔。真正的逍遥者，追求的是一种超越时空限制的绝对自由，是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，应当达到无已、无功、无名的境地。这正是庄子哲学思想的体现。
本文具有很高的文学价值，它以神话传说熔铸成篇，构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，“寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载《艺概》），富有浪漫主义色彩；比喻的运用，繁复灵活，令人应接不暇，回味无穷。
北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。鲲变成鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背，不知道它有几千里。鹏鼓翅奋飞，它的翅膀象天边的云。这只鸟啊，在大海翻腾的时候就飞往南海，南海，就是天池。
《齐谐》这本书，是记载怪异事物的。这本书上说：“当鹏飞往南海时，水浪击起达三千里，借着旋风盘旋直上九万里，它是乘着六月的大风飞去的。”野马般奔腾的雾气，飞扬的灰尘，以及生物都是被风所吹而飘动的。天色苍茫，难道是它真正的颜色吗？还是因为太远太高，看不到它的边际呢？鹏往下看，也是这样罢了。再说，水蓄积得不深厚，那么它就没有力量负载起大船。把一杯水倒在堂上的低洼之处，一根小草就可以成为船。如果把一个杯子放上去，就会被粘住，这是因为水浅而船大了。风力积蓄得不大，就没有力量承载巨大的翅膀。所以鹏高飞九万里，那风就在它的下面，然后它才可以乘风而行。鹏背负着青天而无所拦阻，然后才开始向南飞行。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到向南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食就可当天回来，肚子还是饱饱的。到百里外的人，就要准备一宿的粮食。到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的小虫不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫作灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫作大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！
商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。有一只鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背象泰山，翅膀象天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：”它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢。‘“这是大和小的分别。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也象上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有汲汲去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有汲汲去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾问连叔说：“我听说过接舆讲的一段话，言辞夸大而不切实际，漫无边际而无法验证；我听了他的话又惊奇又害怕，就象天上的银河看不见边际。相去极远，不近人情。”连叔说：“他讲了些什么呢？”肩吾说：“他说，在遥远的地方有一座藐姑射山，上面居住着一位神仙，皮肤象冰雪那样洁白，体态姑娘那样柔美，不吃五谷，只是吸清风、喝露水，乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚，使万物不生恶疾而年年五谷丰收。我认为这是狂言而不可信。”连叔说：“是这样，盲人无法让他欣赏有文采的东西，聋子无法让他欣赏钟鼓之乐声。岂只是形体上有瞎眼和耳聋的，在智慧上也有人是瞎子聋子。这些话，就象是针对你的。这位神人，他的品德，广施于宇宙万物可为一体，世人争功求名，纷乱不已，他哪里肯辛辛苦苦以治理天下为己任？这位神人，什么东西都伤害不了他：滔天洪水淹不着他，大旱时金石熔化、烧焦土山而热不了他。用神人身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，他哪肯纷纷扰扰以治理天下作为自己的事业！有个宋国人采购了一批帽子到越国去卖，越人的风俗是剪断长发，身刺花纹，帽子对他们毫无用处。尧治理天下百姓，使海内政治清平，如果他到遥远的姑射山、汾水的北面，见到四位得道的人，他一定会神情怅然而忘掉自己所拥有的天下。”
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓢，又大而平浅无法容纳东西。这不是嫌它不大，因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以在漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：”我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。‘这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，（吴人用了不龟手之药），大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！“
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫作臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝岔弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它（捉小动物时）东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那旄牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”（冯海荣）
[注释]
（1）北冥：北海。冥：一作溟，海水深黑为溟。
（2）怒：振奋。这里指鼓动翅膀。
（3）垂天：犹言天边。垂同陲，边际。
（4）海运：海波翻腾。旧说海动时必有大风，这里意为鹏乘此风而徙于南海。
（5）《齐谐》：书名，内容多记怪异事物。
（6）志：同“志”，记载。
（7）抟（tuán团）：环绕。一作搏，拍、拊。扶摇：风名，即飙，一种从地面盘旋而上升的暴风。
（8）六月息：即“六月海动”时的大风。息：气息，指风。
（9）野马：指春天野外林泽中的雾气。春天阳气发动，远望林莽沼泽之中，水气蒸腾，有如奔马，故曰野马。
（10）相吹：向上升动。
（11）且夫：表示递进的连词。
（12）坳（aō凹）堂：堂上低洼之处。
（13）芥：小草。
（14）培风：乘风。培，通“凭”。
（15）夭阏（è恶）：受阻拦。
（16）蜩（tiáo条）：蝉。鸴（xué学）鸠：小鸟名。
（17）决：同赽“，迅疾貌。
（18）枪：突过，穿越。枋（fāng方）：檀树。
（19）奚：何。以：用。为：疑问语气词。
（20）莽苍：郊外林野之色，此指近效。
（21）飡：同“餐”。反：同返。
（22）果然：饱的样子。
（23）宿舂（chōng冲）粮：隔夜捣米准备粮食。
（24）知：同智。
（25）年：寿命。小年、大年，即短寿、长寿。
（26）朝菌：朝生暮死的一种菌。《列子·汤问》：“朽壤之上，有菌芝者，生于朝，死于晦。”
（27）蟪蛄（huì会gū姑）：即寒蝉。旧说它春生夏死，夏生秋死。
（28）冥灵：木名。一说指灵龟。下文“大椿”亦木名。
（29）彭祖：传说中的长寿的人，姓钱，名铿，曾为尧臣，封于彭城，历舜、夏、商三代，年七百余岁。
（30）匹：比。
（31）汤：商王成汤。棘：棘子，汤时大夫。是已：犹言“是也”，表示赞同语气。
（32）汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。”这二十一字原缺。现按闻一多在《庄子内篇校释·古典新义》中之说，据唐僧神清《北山录》引增补。
（33）穷发：不毛之地。指上古传说中的北极荒远地带。
（34）羊角：风名，其风旋转而上似羊角。
（35）绝：穿越，穿透。
（36）斥：据清郭庆藩《庄子集释》，“斥”通“尺”。斥鴳（yàn燕）：犹小雀。一说，斥指小池泽。斥鴳，小泽中的雀。
（37）仞：长度单位。古时八尺曰仞。一说，七尺曰仞。
（38）辩：同辨，区别。
（39）效：效能，引申作“胜任”解。
（40）比：适合。一说“比”即“庇”。
（41）合：投合。
（42）而：古代与“能”字音近义同，作能力、才能解。征：信。
（43）宋荣子：即宋钘，先秦思想家，思想近于墨家。犹然：笑貌。
（44）沮：沮丧，丧气。
（45）内：指自身的内在修养。外：指待人接物。
（46）境：境界。
（47）数数然：急切追求的样子。
（48）列子：名御寇，战国初期郑国人，相传其曾遇仙人，习法术，故能乘风而行。
（49）泠（líng灵）然：轻妙的样子。善，指御风技术高超。
（50）旬有（yoù又）五日：十五天。有，通“又”。
（51）致福：求福。
（52）若夫：至于。乘：顺应。天地：指天地间万象万物。正：指自然界的正常现象。
（53）六气：即阴、阳、风、雨、晦、明。辩：同“变”。
（54）无穷：指时空的无始无终、无边无际。
（55）许由：字武仲，颍川人，上古传说中的高士。相传尧让天下给他，他不受，逃隐箕山，农耕而食。尧又召为九州长，他不欲闻，洗耳于颍水之滨。
（56）爝（jué决）火：小火把。此指光之小者。
（57）夫子：指许由。
（58）尸：古时享祭的神主，引申为无其实而空居名位的人。
（59）缺然：不足。
（60）致：送，给与。
（61）宾：与“主”相对，指附属之物。
（62）鹪鹩（jiāo焦liáo聊）：善于筑巢的小鸟，喜居树林深处。
（63）偃鼠：即鼹鼠，常穿行耕地中，好饮河水。
（64）归休乎君：是“君归休乎”的倒装句。君：指尧。
（65）庖人：厨工。不治庖：不下厨。
（66）祝：执掌祭祀的官。因其对神主（尸）而祝，故称“尸祝”。樽：酒器。俎：盛肉之器。越樽俎而代之：比喻超越权限代替别人办事。今作“越俎代庖”。
（67）肩吾、连叔：二人当是庄子虚构的有道之人。
（68）接舆：春秋时楚国隐士，佯狂避世，与孔子同时。
（69）河汉：银河。
（70）藐姑射（yè夜）之山：传说中的仙山。
（71）淖约：同“绰约”，体态柔美的样子。处子：处女。
（72）凝：精神专注。
（73）疵疠（lì厉）：恶疾。
（74）是：此，指接舆的话。
（75）瞽（gǔ古）者：盲人。与：参与。文章：文采。
（76）知：同“智”。
（77）时：同“是”。女：同“汝”。
（78）旁礴（bō博）：形容无所不包、无所不及。蕲（qí奇）：同“祈”，求。乱：这里意为“治”。
（79）弊弊：惨淡经营，疲惫不堪。
（80）大浸：大水。稽：至。
（81）粃糠：亦作秕糠。谷不熟为粃谷皮为糠。比喻琐细无用之物，犹言糟粕、渣滓。陶铸：烧制瓦器和熔铸金属的模具。这里是培植、造就的意思。
（82）资：购买。章甫：礼冠。诸：之于。
（83）断发：剪断长发。文身：身刺花纹。
（84）四子：相传指王倪、啮缺、被衣、许由。《庄子》书中视之为得道者。
（85）汾水之阳：汾水之北。指今山西平阳县，相传尧曾都于此。
（86）窅（yǎo杳）然：怅然。丧：忘。
（87）惠了：即惠施，宋人，战国时的思想家。曾任魏国相，与庄子同时。
（88）瓠（hù户）：葫芦。
（89）树：种植。实：容纳。五石：言葫芦之大可容五石。
（90）瓠落：廓落，大而平浅。无所容：无法容纳东西。
（91）呺（xiāo宵）然：虚大的样子。
（92）掊（pǒu）：击破。
（93）龟（jūn君）：同“皲”，皮肤因受冻而裂。不龟手之药：防止皮肤冻裂的药。
（94）洴澼（píngpì瓶僻）：漂洗。絖（kuàng旷）：细棉絮。
（95）金：古代金大一方寸、重一斤为一金。
（96）鬻yù育）：卖，售。技：指制药的技能。
（97）虑：通“摅”，挖空。一说，作结缚解。大樽：即腰舟，形如酒器缚在身上，浮于江湖。
（98）蓬：蓬蒿，茎短而曲。有蓬之心：喻指惠子见解迂曲狭隘。
（99）樗（chū初）：即臭椿，树干高大而木质粗劣。
（100）拥肿：同臃肿，指树干多赘瘤。中（zhōng仲）：合。绳墨：木匠用以取直的工具。
（101）卷：同“蜷”。规：木匠用以求圆的工具。矩：木匠用以求方的工具。
（102）涂：同“途”。
（103）狸：同“狸”，野猫。狌（hēng生）：俗名黄鼠狼。
（104）敖：同“遨”。敖者，即游者，指来来往往的鸡鼠之类动物。
（105）跳梁：同“跳踉”，跳跃。
（106）辟：同“避”。
（107）机：弩机。辟：陷阱。
（108）罔：同“网”。罟（gǔ古）：网的通称。
（109）斄（lí离）牛：即旄牛。
（110）无何有之乡：庄子所幻想的超越时空、一无所有、绝对自由的境界。
（111）无为：无所事，无所用心。
（112）夭：夭折。斤：大斧。
上海旅游网